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  • 外国哲学家和宗教学家笔下的支那内学院

    “法相”的学问，所谓“法相大学”就是佛教大学，与玄奘的法相唯识宗没有直接关系。对吕澂这份苦心，印度佛学名家巴帕特（ Purushottam Vishvanath Bapat ）好像就没有理解。 ...的。就我所知，日本学者还真有向吕澂请教藏文的。比如日本法相宗学僧桥本凝胤在他出版的《藏文和译〈唯识三十颂〉与〈大乘百法明门论〉》《藏文和译〈唯识三十颂〉与〈大乘百法明门论〉》，法相宗大本山药师寺刊行本...

    高山杉

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    “兴观群怨”阐诗道之精蕴，但其中仍有不少引禅语说诗之论，如以“现量”强调为诗以真为贵（页9）；以临济宗之“四宾主”论“诗文俱有主宾”（页9）；以法相唯识学之“独头意识”喻作诗摹景应宾主分明（页11）等...禅宗”。　　《清诗话》中所记述，虽多以禅宗理趣为主，但亦有引佛学名言为喻者，如叶燮《原诗》外篇上云：　　《虞书》称：“诗言志。”志也者，训诂为心之所之，在释氏所谓种子也。[7]　　此即以大乘唯识学中...

    廖恒贤

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  • 中日文化交流和日本佛教

    法相宗的玄防、道镜最为突出。　　玄防俗姓阿刀氏，曾师事法相宗的义渊，后跟遣唐使及留学生阿倍仲麻吕（701—770）、吉备真备（693—775）同时入唐，从智周学法相唯识教义，归国后带回佛教经论达五千余...的三论宗、法相宗、华严宗、律宗以及佛教学派中的成实宗、俱舍宗，相继传入日本，流行于上层社会。因当对定都奈良，日本佛教史称此六宗为“奈良六宗”。奈良六宗所依据的基本经典与中国的这六宗相同。　　三论宗最初...

    不详

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  • 中国佛教传统之反省

    欧阳渐、吕徵立足护法系法相唯识学，批判华化佛学尤力。前者列举中国佛学五大弊端，斥台、贤等宗之兴盛令“佛法之光愈晦”，绝口不言台、贤；后者对台、贤、禅诸宗的理论基石“心性本觉”论通过学术考辨定为伪谬，...天下，继而禅宗亦衰，乃由禅净融通、禅净双修而群趋净土念佛之一门。义学方面，三论、法相早已绝传，南宋中叶以后，曾一度复兴的台、贤二宗再度衰微，中间虽出明末四大高僧重振门面，然后继乏人，有清三百年间，义学...

    陈兵

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  • 心经的智慧与庄子和禅宗的接轨

    664年）师传法相唯识学时，已是佛学三传于中土了。 菩提达摩心传二祖神光的公案曾预言：“吾灭两百年后，明道者多，行道者少。说理者多，通理者少”。渐修与顿悟的微妙法门之在于禅宗，渐修是静定之...禅宗别支的北宗一系。从菩提和树之参禅的体悟，这是真如之实相和法相在实践上的分别。“万法是一心，一心是万法”（注：)，惠能法师以自性能含万法，万法在自性中。自性心量广大，廓周法界。用即了了分明，应用遍知...

    李诗锦

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  • 《大乘起信论》的核心义理架构及对大乘各宗派的影响

    宗又称法性宗，有宗又称法相宗。性者诸法之自体，相者诸法之相状。如《大智度论》云：“性言其体、相言可识”。《唯识论述记》云：“性者体义，一切法体，故名法性。相者，其相貌义理也。”龙树、提婆、清辨、智光等...佛教也分为性、相两宗，即法性宗和法相宗。但其内涵并不一样，如果依照宗派学统，中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗，承自印度瑜伽行学派的唯识宗自然是相宗。但是在中国佛教中，虽然仍以法相唯识宗称为法相...

    不详

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  • 成一法师华严文选（4）

    辅佐。于是请得显明老法师开华严五教仪、教义章两课。法相唯识学乃治佛学者所必修，且与华严同属有宗，乃请张少齐老居士开讲百法论、三十唯识颂、五重唯识观等课。因明入正理论，乃佛教之理则学，请由张廷荣老居士担任...经论为主课，并征得先师祖南亭老和尚同意，主讲华严大经。同时将文（中、英、日）史（中外历史及佛教史）哲（中、印）学，列为辅佐课程。至于天台、法相、般若、禅、净、律、密诸宗，亦略加提示，使莘莘学子，能以广所...

    成一法师

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  • 三自性中的染净因果观

    学解行证因果法则；欲深入了解抉择必从法相唯识契入；法相唯识的根本准则即三自性；三自性中的佛教染净因果观；如何在学佛中指导修行和实践；需要注意的几个问题以及结语。　　关键字：唯识，三自性，染净，因果。　...对于学佛人无疑是至关重要的。那么因果的法相又是如何，它们之间如何作用二者关系是怎么样的呢？既然本文主题是谈三自性中的染净因果观，那么基于唯识对染净因果的阐述则是本文详及之处，目的无非都是为了端正知见，...

    圆礼

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  • 汉传佛教及其宗派

    相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意识从而周遍计度，执为“...欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。 　　法相宗在日本亦有流传。唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。开元四年（716）...

    不详

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  • 佛法是一种本体论吗——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思

    ，亦失菩萨度生方便；贤首等宗如来智境，阔谈圆妙，流于玄虚。”见太虚：《法相唯识学（下册）》（北京：商务印书馆，2002年），页38，标点笔者有所改动。)不过他似乎没有意识到，这是他所推崇的“法界圆觉宗...1996年），页19。另外，按《瑜伽师地论?摄事分》之解释，似亦以本文之处理于理为长。并参释惠敏：《“缘起”与“缘所生法相”》，《印顺思想（印顺导师九秩晋五寿庆论文集）》（台北：正闻出版社，2000年），页...

    傅新毅

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